後浪漫解膠主義
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後浪漫解膠主義的衍生是由於浪漫解膠主義提出的去二元對立中心論的主體矛盾性的自我能指消磨,後浪漫解膠主義提出主要係以感性飄浮對抗理性明晰的一個強調二元對立的散亂主體間性行為，這種行為模式由以被分解的「膠」的靜態主體行為轉向「漆」的主體間性行為，是動態的雜多，而顯現「漆」的雜多的主體觀相被定為「飄浮大他者主體」。也有人稱之為後膠漆論。
主體漆散 是給網路他者去你母體中心化過後的主體漆散。是飄浮的基本態度。
主體漆散也是後現代網路哲學的一個獨立述語，其所針對的是主體的自我能指的消亡，雖說是主體的消亡，但並不意味著客體的建構，在哲學邏輯上，主體的消亡只可以理性地解釋為主體本質處於一種朦朧、混沌、模棱兩可或不可言明的被動狀態，哲學界有人稱之為「感性」，美學界人士則稱之為「飄浮」或者藝術家通稱的「飄浮學]」，也有折衷主義哲學家將之籠統歸類為「感性飄浮」。至於主體對立的客體建構問題，現時哲學還存在很大的爭議，爭議主要有以下幾方面：
- 主體與客體何者先建構？
（這也是哲學界長久以來的爭議：「先有雞？還是先有蛋？」）
- 主體與客體以何等關係存在？
（這涉及到社會倫理道德的嚴肅層面，哲學家、文藝參與者、政府、在野政黨、連掃地的嬏嬏伯伯還在激辯中。）
- 「漆散」二字的解釋權及翻釋權的爭議。
（由於各國政府大力打擊文字版權抄襲活動，造成文字在使用上及翻釋上出現多種不同版權但類似甚至意義相同的文字，各流派自說自話，有些更訴之法律，希望透過合法途徑由法庭作最終判決，意圖在哲學界以外做成既定合法版權，以便從中謀利。）
- 主體散失後，客體還在嗎？
（對哲學界奉之為真理的名句：「我膠故我在」的另一次迷思。）
飄浮學
是主體漆散的現像學說，雖是學說，但是不可學的學說，有人提出：「不可學，但可說」的概念。
